孔子曾登泰山視察禪宗體系。泰山位於中國的東部，被稱為東嶽。在原始宗教信仰中，東方是生命的主宰，所以泰山是生死的主宰，後來引申為帝王時代“禪朝”的意思。皇帝改朝換代帶來和平後，都去泰山朝拜，以示天意，以天下為家。記載:“泰山禪梁七十二祖。”禪宗的內容是在泰山頂上築土拜天以報恩，這叫服事；泰山腳下，伏梁山祭奠這片土地，稱之為禪。這種隆重而莊嚴的儀式，有壹套神聖而嚴格的儀式，對孔子來說是很有吸引力的，因為他非常重視儀式和音樂制度。孔子終其壹生，以周公為榜樣，以恢復周朝的政治和禮樂制度為己任，時刻準備幫助君主實現這壹思想。所以禪禮是必須掌握的重要國禮。據記載:“孔子登泰山，有壹君聽候調遣，七十余人。”經過多次實地考察和反復比較，發現歷代禪宗的具體儀軌差異很大，為他掌握禪宗禮儀提供了豐富的素材。當時禪、山祭的活動都是國君舉行的，放在皇太子之下是不禮貌的。據《管子·封禪》記載，魯有個大夫，想拜泰山。孔子急忙問管家驥的學生:人不能阻止嗎？妳無法回答。子曰:“泰山不知禮儀。他能接受這樣不守規矩的犧牲嗎？”孔子在泰山周圍從事政治活動，最著名的是在泰山以東的萊蕪舉行的甲骨文大會。2000年的記載:魯十年，孔子被立為魯王，開始用自己的政治理念治理國家，逐漸穩定強大，這讓齊國非常不安。為了征服魯國，我們聽從了李嚴等人的建議，邀請他們聚在甲骨文裏，想借此機會迫使魯國屈服。魯答應去開會。孔子在壹個牧羊人的陪同下，按照“凡有文學作品者，必有武裝”的原則，調集軍隊隨行。他按照“誰有抄寫員，誰就有武器”的政策，動員他的軍隊追隨者。齊白石陪龔京見著名政治家晏嬰。
會議開始後，齊邀請大家表演當地的歌舞，於是大喊“拔槍戟劍”進行威脅。無奈之下，孔子壹步步走上臺階，擼起袖子喊道:“我們兩國的君主正在舉行壹次盛大的聚會。為什麽會有這麽野蠻的歌舞？”齊該怎麽辦？龔京覺得不好意思，示意他退下。過了壹會兒，齊要求奏宮廷音樂，於是號召“主張矮者先奏”，並辱罵他。孔子又上臺階，大聲說:“戲弄王公者，依法斬之。孔子嚴肅的態度，嚴格的禮儀，充分的軍事準備，讓他覺得不能輕易被挾持，於是趕緊結束了會面。”回到中國後，齊景公的心有余悸並沒有消失。他抱怨說，孔子按禮儀扶君，妳卻用不同的方式教我。現在，我得罪了魯。我該怎麽辦？所以我想把魯侵占的溫陽田和田還回去，以表謝意。目前，在泰國以東10多英裏的付嘉村附近有壹個謝國成遺址，就是為此而建的。在此之前，晏嬰非常看不起孔子，曾對齊景公說:“儒生可笑，不能守法；傲嬌聽話，不能自卑；拜而喪，破產而葬，不壞；遊說和乞求貸款不可能是為了國家。現在孔子滿腦子都是“裝飾品，數不清的升降儀式，更詳細的節日。”他不能吸取過去的教訓，也不能研究他當年的儀式。“這‘四要’和‘二要’把孔子貶得壹無是處。甲骨文與孔子的結盟充分顯示了孔子的政治和外交才能，也證明了晏子對孔子的看法是非常狹隘和片面的，低估了他的政治對手。
甲骨會議後的第四年，齊國擔心“孔子治國”，吞並了齊國，於是接受了李默的建議，把齊國交給了魯君..八十妖嬈美人善吟頹廢曲，三十高馬冠金光。我要扼殺盧俊的意誌，疏遠盧俊和孔子的關系。果然，“齊的許多微服私訪都會受到影響。據說當時軍隊比較忙，整天看著，政治上比較懶。孔夫子家)，他的欲與瘦脫穎而出。看到魯君如此荒唐，孔子只好引咎辭職，帶著弟子們懷著沈重的心情離開了經過精心治理初見成效的魯國。途中經過泰山之南、新泰之西的桂山，看到殷貴之地。但我被迫去了山東，滿腹怨氣，就寫了鬼山曹。東漢蔡邕《孔府史記》說:“龜苓草也是孔子做的。”人以食女為樂，盧俊閉門不聽朝鮮。此時紀獨裁，僭主為帝，大夫為行，賢者為惡民。孔子不肯出主意，只好下臺去找魯。被呂龜山掩護，姬家人留在龜山，用斧頭支撐。嵇的獨裁統治還籠罩著龜山的魯。為時已晚，又傷政之墓，故民不能得其所願，而不能，故琴上唱:賜魯，築桂山。龜山手無斧算什麽？'
十壹年，喪派重金迎孔子回山東自辯。當時孔子已經漂泊了14年，閱歷更深，政治經驗更成熟。陸看出他在擔心赫姬姐姐。被召回國內，他很無奈，不會真的重用。況且，由於他已經68歲了，在困難的情況下，他很難有大的作為。幾年的精力浪費在東奔西跑上，晚年回國的心情很復雜。因此，當他經過泰山，遙望遠方時，他情不自禁地寫下了《史記》來表達他的感情:攀登秋淩，贏得漢朝。善良在於妳，所以如果妳想要。後來我弄丟了，因為寶寶絆倒了。回頭壹看，付亮回到了公司。傑基占領了道路，但是傑基錯過了它。將被切斷並遭受艾滋病的傳播。永遠只會有嘆息和哭泣。這首詩代代相傳給了孔子。如果是的話，這是孔子第壹首獻給泰山的詩，也是他繼曹龜山之後的第二首詩。
泰·湛盧。岱頂南，孔子登高望魯。俗話說:“孔子東鄰盧曉，登泰山。世界很小。”所以，在海裏遊泳的人，很難在水裏遊，也很難在聖人的門口說話。換句話說，知識的境界必須不斷提高，才能有更高的道德修養。"這裏有壹個石雕“孔子是世界上的壹個小地方”來紀念它."在泰山南麓，王牧池塘以東。《曹勤》。俗話說“孔子過泰山，壹女哭墓”，感嘆“暴政不如猛虎”。然而，這裏的地形開闊，山野稀疏。好像不是虎狼出沒的地方。“虎山”這個名字可能是後人加上去的。清朝乾隆皇帝在此立碑，宣稱曾在此打死老虎。很多人認為這是歷史事實，其實是附庸風雅，是為了擺脫“暴政”的手段。季劄的墳墓。在泰山以東的萊蕪鎮。王無壽孟的第四子季劄三次放棄皇位，周遊世界學習禮儀和音樂。他是吳文化的大師。孔子八歲時，曾專程到山東觀看當代樂舞，並作了全面系統的評價。後來在回齊國的路上，他的大兒子死在泰山腳下，不得不就地安葬。據《秋陵歌》中記載，孔子自以為最熟悉武樂制度，專程去看長子的葬禮。現在，在季劄墓旁邊，有壹塊石碑“孔子祭祀遺址”。海盜泉谷。新泰木廠峪鎮南十五裏，名曰“盜泉”“離騷”:“孔子將死，不居盜泉，渴而不飲，恨其名。”故有雲:“仁者不飲盜泉之水，誠者不食之。”“因其惡名，後人改‘盜’為‘道’，今亦稱‘玉泉’。
Xi市。寧縣東莊鄉。"孔子遊泰山，洪榕見曠野."容奇奇是壹位90歲的隱士，穿著鹿皮，腰間系著草繩，壹邊彈琴壹邊唱歌。孔子問:“妳丈夫為什麽這麽高興？”榮說:“我有那麽多快樂的事情。只有人是世界上最高貴的東西，這是我生來就有的第壹種幸福；人分男女，男的比女的好，我能做男人，這是第二種幸福；有些人壽命很短，甚至死在母親的肚子裏和繈褓裏。活到90歲是我的第三大幸福。生活貧困是有道德的人的普遍處境，死亡是生命的終結。我滿足於在正常情況下度過壹生。有什麽好擔心的？孔子深受感動，說:“太好了！多麽令人欣慰！這件事極大地啟發和影響了孔子。泰山上也有。
很多孔子弟子都和泰山有關。其中顏回是第壹個弟子。晏子和孔子去了廬山。孔子向東南望去，天門外有壹匹白馬。顏淵說，妳見過天門吳嗎？顏元說，妳看。子曰:門外是什麽？說:就像白練壹樣。孔子閉上了眼睛。位於岱頂孔廟前，明朝在此建立石坊，“吳王聖碑”。它也被稱為王無風和孔子巖。在泰山西南、文水以北的文陽天，有壹處“燕子坡”，師徒下山後壹直有人去。曇花壹現的顏回，激起了臺山人的思鄉之情。曾子是孔子研究忠孝最得力的弟子。他被稱為曾子學派，他的著作包括《孟子》和《禮記》。被後人奉為“聖物”。曾子也是早期臺山民歌的作者。據《談弓》記載，曾“耕於泰山下，冰封雨雪，十日不能歸”。他想起了父母，寫了《禮記》。它的旋律陰郁蒼涼，充滿悲傷，然後流傳甚廣。後人諸葛亮、李白都很會唱這首歌。應該說，這是曾子對泰山文化的貢獻。若，又名遊子，孔子十二子之壹。死子之年，孔子的弟子只稱曾參，尤其是“子”字，可見他當時的地位。據列子田瑞說，孔子死後，他的弟子日夜思念他。因為有若長得像孔子，夏紫、張子、子遊等人互相商量，立有若為師，像孔子生前壹樣恭恭敬敬地侍奉、請教。遊子的家鄉在肥城泰山腳下，有若的後裔在那裏聚居。遊子墓在遊家莊附近。清乾隆五十年出土的壹幅宋代碑文，證明是遊子的墓地。
藍庚，又名伯牛，是十二子之壹。又名顏回、閔子騫、鐘公。孟子的集大成者公孫醜認為冉更接近孔子，但沒有孔子深刻。後來，冉庚病重，孔子去看他，傷心地嘆道:“死了就死了！”！每個人都有自己的問題！有人有問題！“冉耿的老家是肥城冉家莊，是他的後人居住的地方。村子裏有冉子廟，人們在那裏祭拜他們的祖先冉子。清雍正十三年，冉家專門設置了壹個世襲的五經大夫。為了表示對這個苔莎的特殊照顧，他被授予了十二年的爵位。方林是壹位博學的學者，精通禮儀。:“方林的禮的本質。子曰:“問得好！禮儀，而不是奢華，更好；輸容易輸難。周家要祭泰山，孔子生氣地說:“哇！我說泰山不如林？“方林的老家在新泰廣場城鄉結合部，土地以方林命名。六十年。當地出土的壹座紀念碑證明這裏是方林的故鄉。當地人叫它“泰山方林”。作為泰山人的傑出代表，他們特地在家鄉建了壹座方林祠堂，供人祭拜。”泰山巖，魯邦盤”。這是孔子晚年刪除的《孔子家語》中的泰山敬慕。泰山對孔子的影響很大:學禮樂可以讓妳在整個禪禮中窺豹；登泰山，去小世界，虛心評判自己的節操和知識素養；孔子去世之前，孔鯉、顏回、魯茨相繼去世。知道自己快死了，就唱“泰山雕零！摧毀梁柱！最後壹曲，把壹個人的生死與泰山聯系在壹起，可見泰山在孔子心目中的非凡地位。
孔子對泰山的影響是深遠的:甲骨文是儒家政治的成功範例，證明了儒家絕不是壹個虛榮的人，他的博學不能示天下。《孝經》讓屈原、李白等人難以走向千古絕唱；在齊魯大地運行已久，在“智者樂水，仁者樂山”的比較中似乎已經涉及到了文化地理對人的性格的影響；通過仔細觀察，我們可以知道“智者動，仁者靜，智者樂，仁者生”，這是景觀欣賞對人的心理和健康的影響，無疑是對旅遊心理學和旅遊美學最早的啟蒙認識。如果說誰在山川留下了最豐富的思想文化遺產，那就是孔子。後人將孔子與泰山緊密聯系在壹起，稱贊其為“泰山，孔子聖神，泰山之嶽”，頗有深意。