鬼死後是存在的。什麽是鬼？其實鬼和身體的關系就像電磁波和對講機的關系壹個鬼也是壹個磁場，壹個有記憶的磁場。鬼和身體的關系是這樣的:人分為兩部分:身體為鬼服務，鬼依賴於身體。器官的存在是為了身體的健康而保留的，這樣鬼魂才不會消失。
鬼的形成——胎兒在母體的時候，前三個月是虛弱的，甚至是不存在的。它的來源取決於大腦活動和體液(主要是血液，其中充滿了離子)的流動。對於所有動物來說，死後都有鬼，即只要有電離子流動，生物個體就會形成電流，有電流就會有磁場。胎兒三個月後，大腦逐漸發育，流向母體的血液增多，逐漸形成鬼。新生嬰兒的身體接近原始人，所以很多孩子(6歲以下)會看到鬼。他們不是在用眼睛看，而是在和他們的鬼魂交流(3歲以下兒童的視覺範圍很近)。這時候孩子的身體和鬼的結合就不是很和諧，很容易被驚嚇分開，也就是俗話說的“失魂落魄”。
鬼的成長與成熟:隨著人體的成長，鬼逐漸與身體緊密結合。人類所有的記憶都是由幽靈存儲的，大腦充當媒介，就像磁盤上的信息和磁盤上的磁粉的關系壹樣，但又不完全壹樣。鬼並不完全依賴大腦而存在。他們有自己的磁場記憶方法。就像磁盤上的信息是以電磁波的形式發出去的，它們隨時都可以被大腦接收並顯示出來。需要註意的是，磁場記憶取決於大腦的結構(磁盤上磁粉的位置和排列)，不合適就會產生傻逼。如果記憶只是像壹些科學家說的那樣像“大腦褶皺”壹樣工作，據報道，白癡的大腦褶皺比正常人少。有科學家實驗過，人每天吃食物應該產生的能量，遠遠大於人每天取暖消耗的能量。那麽能量差在哪裏呢？是由大腦以電磁波的形式發出的。有人可能會問，為什麽我沒有收到電磁波？帶著這個問題，請繼續讀下去。
鬼離身——當人體器官受損或身體虛弱衰老時，鬼就會與身體分離。確切的說，鬼魂會先離開身體，而不是在鬼魂離開身體之後。鬼魂離開身體後還會繼續存在，可能會被與原身體具有相同屬性的個體所接受。這就是人們所說的鬼附身，所以這些被鬼附身的人會知道自己原身的很多秘密。有些人會擔心鬼魂不會離開附體，這是不必要的。雖然是暫時附著，但是附著的身體和原來的身體並不完全壹樣，所以不會提供能量讓它繼續下去，附著之後就消失了，能量也就耗盡了。有人會疑惑，自古以來，世界上應該有很多鬼吧？它們無處不在嗎？答案是“沒有”。鬼是磁場的壹種，被其他強大的磁場擊中會破碎，比如閃電產生的強大磁場。這麽多幽靈被消滅了。這就是人失去靈魂後如果不遇到雷電天氣就能拿回來的原因。
世界是由物質組成的，包括時間和鬼。時間和鬼只是壹種我們還沒有完全理解的新的物質形式。
鬼魂也是物質的。它們是壹種類似磁場的場。我將稱之為“鬼場”，就像兩塊磁鐵之間有磁場壹樣。這種領域壹旦被我們人類認識和利用，將會產生歷史的巨變。
鬼有自己的活動。當我們的身體休息時，有時它們會無休止地四處遊蕩，被模糊地儲存起來，但如果沒有身體的幫助，它就是模糊的。不知道大家有沒有這種感覺:有壹天當妳去了某個地方或者發生了某件事的時候，妳會大吃壹驚:咦！我好像經歷過這個地方(這種經歷)！
人分為鬼，從人，像鬼，鬼賊，從惡。”——《說文解字》
鬼，壹個神話中但無處不在的精神怪物，是不死的。有很多人說鬼，說鬼，說鬼，寫鬼，信鬼，畏鬼，祭鬼，咒鬼，驅鬼，鬥鬼，斬鬼，降鬼，裝鬼，用鬼，形成了中國特有的鬼文化。本文將從鬼的來源、社會屬性、地位等方面，尤其是鬼書方面，對中國鬼文化進行粗淺的探討。
鬼片制作？哎？房間是否傲慢迷人？有什麽負擔？元佑宋欣腦智拓新思全妙集資並偷錢。為什麽不中途問我，送我飛去洗頭？菜聳肩？啤酒最大的好處是什麽？最好怎麽做？
其實鬼的來源是多重的，復雜的。首先，鬼是和靈魂聯系在壹起的，而靈魂又和夢息息相關。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》壹書中指出:“在古代，人們根本不知道自己身體的結構，並且受到夢中情景的影響，所以產生了壹種想法，認為自己的思想和感情不是身體的活動，而是生活在這個身體中，在人死亡時離開這個身體的靈魂的獨特活動。從此，人們不得不思考這個靈魂與外界的關系。既然靈魂離開肉體，在人死的時候繼續活著，就沒有理由想象它自己會死；這樣就出現了靈魂不滅的概念。”這樣，古代的人就得出結論，人是由“肉體”和“靈魂”構成的。肉體可以死亡，但靈魂永遠不會死亡。當壹個人死了，他的靈魂離開了他的身體，變成了鬼。只是解釋壹下鬼和人的成因。
還有壹種自然鬼神，是因為過去的人無法理解閃電、地震、淫雨等自然現象，認為是某些鬼神在操縱這些自然現象，每壹種自然現象都是鬼神的壹種惡作劇。馬克思說:“自然本來是和人對立的，是壹種完全異己的、無限強大的、不可控制的力量。人與它的關系完全像動物，人像牲畜壹樣服從它的權利。”
隨著社會的發展，鬼也逐漸獲得了社會屬性。在階級社會裏，人們不了解在階級壓迫和階級剝削下受苦受難的根源，誤以為鬼神在支配人間的貧富，神化自己控制不了的社會力量，賦予他們“神權”的美名，剝削和壓迫工人階級。各種單純的原始宗教都無法抵抗這種社會力量，很多宗教演變成了政教合壹，成為統治階級的工具。
我們所說的鬼神，無非是人們對自身的無知，對復雜的自然現象的無知，對帶有社會政治屬性的宗教的無知。
自從鬼的概念出現在人類的意識形態中，它就極大地影響了社會大眾的心理、倫理道德、價值觀念、風俗習慣、生活方式、政治鬥爭、經濟建設和藝術創作的發展。
在中國，還有壹個特殊的現象不得不引起註意。通常中國人在鬼神選擇上更傾向於信鬼不信神，在遇到災難、委屈、誣陷等事情時，往往會向鬼(主要是祖鬼)求助。
這個事實是中國特殊文化積澱的結果。
首先，中國的政治統治神太多了。中國的奴隸制和封建制持續了非常長的時間，所以根據神權理論，所有的皇帝和王子都是神。皇帝那麽多，神那麽多，很多神都沒有神。諸神在爭執中互相抵消，化為烏有。
其次，中國幅員遼闊，民族眾多。每個民族都有自己的特殊情況，很多民族都產生了很多圖騰神，這是每個民族形成的必然結果。多樣化意味著沒有壹元論，隨機性意味著沒有特異性，多靈性意味著沒有上帝。
第三，中國兩千多年來壹直是壹個多宗教的國家。所有的宗教都有自己的神。儒家信孔子，佛教信釋迦牟尼，道教信老子，基督教信上帝。很多宗教和很多神並列，沒有壹個神可以主宰九州。
中國的神爭奪權力，互相攻擊，但各自失去了權力，所以鬼的地位也相應提高了。
尤其是在眾多鬼神中，有壹種鬼比較特殊，這就是始祖鬼。總的來說，人對祖先鬼魂的記憶和崇敬遠勝於其他鬼神。
這種狀況，除了強烈的血緣復雜因素外，也有其復雜的政治、社會和人文條件。祖先鬼魂崇拜首先服從於封建統治者超穩定統治的政治需要，其次是繼承財產和權利維持生活的需要，再次是滿足和適應這些需要的復雜心理需要。
這種“神追祖”，表現在對祭祀祖先的重視上。子曰:“祭祀如臨，祭神如臨。”這就說到祭祀鬼的地步了。祭祖其實是為了顯示自己的存在，以及這種存在的權威性。
說到底，在“正名”和宗法制的旗幟下，集團總是在禮儀缺失、違法亂紀、民主無民、上帝缺位的復雜社會背景下顯示出自己獨特的地位。
雖然人創造了鬼，但鬼不服從人，反而是敵人，害人。千百年來，人鬼之爭從未停止。而且人們對鬼的態度是不同層次的。壹般來說可以分為四個層次:祭鬼、驅鬼、鬥鬼、用鬼。祭鬼是鬼支配人；驅鬼是人的壹種自衛本能；鬥鬼體現了人的力量和主動性；利用勞蕾爾完全是控制鬼魂為人服務。
而且所有人對鬼事的認識都是從口頭傳統中解除的，主要靠鬼書。
鬼故事也被稱為“齊諧”故事或“簡毅”故事。“齊諧”和“簡毅”分別表達“莊子逍遙遊”和“列子唐雯”。可以說寫鬼的人在中國由來已久。
作為專門的鬼書，中國歷代都有很多。下面，筆者就給大家介紹壹下收集到的壹些書籍的清單，其中有幾點需要說明；第壹，有些作品可能現在不存在，只要在歷史上出現過；第二，作者和朝代可能被後人偽裝，但作者還是按照自己的筆記，不做其他研究；第三，並不是所有的作品都是鬼書，有些屬於包含大量難以分辨的鬼故事或妖怪故事的作品集合。
戰國時期的鬼書主要有:
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《黃帝說》(40篇)
吉家鎖玉
穆傳
《山海經》(郭璞註)
於本基
伊尹說(27篇)
……
漢代的鬼書主要有:
《漢武洞》(郭，四卷六十篇)
漢武故事(班固著，存壹卷)
《漢武傳》(班固著，存壹卷)
闊迪之
神仙傳
謊言
神聖經典(東方朔著，第1卷)
十大王國(東方朔著，壹卷)
蜀王傳
徐偃王的記錄
景
余楚周碩(943篇)
奇怪的故事
……
六朝鬼書越來越多，主要有:
博物學(張華著，400卷)
紀(顏之推)
景宜記(侯白)
《列伊傳》(魏文帝著，3卷)
《靈與鬼》(荀適)
主顯節(每年壹月六日紀念耶穌顯靈的節日)
吉翔(王燕著，10卷)
《齊諧紀》(東陽無疑，第7卷)
神仙傳說
奇觀(王福)
《筆記集》(王《，卷10)
《講述不同的故事》(祖沖之著，2卷)
《尋找上帝》後記(陶謙著，10卷)
尋找上帝(甘寶著，20卷)
《續和》(作者吳軍，卷1)
《玄言集》(劉義慶)
沈雁記
不同的樹林(陸石)
不同的花園(劉寫的，用10卷)
遊明路(劉義慶著，30卷)
鬼故事
《壹真傳》(戴佐)
《知怪》(祖泰作品)
……
唐代誌怪小說的發展主要包括:
博·伊織
布江全白猿傳(1卷)
傳奇(裴毅)
個人主義
《古鏡》(王度)
河東記
吉壹吉
《秦之夢》(沈雅芝)
湖南的怨恨(沈雅芝)
《持續的神秘》(李福燕著，第10卷)
宣石誌
《謎錄》(牛僧孺著，卷10)
異夢之夢(沈雅芝)
遊仙洞(張文成，卷1)
酉陽雜記(段著，20卷)
《酉陽雜續》(段著，卷10)
《在枕邊》(沈吉吉寫，1)
周泰遊記(魏觀)
……
宋代的鬼故事主要有:
《太平廣記》(344種，包括40卷《鬼》)
《眾神記》(徐鉉著，6卷，150)
《江淮異士錄》(吳樹著，3卷)
“做不同的筆記”(張俊芳)
《兼容並蓄異錄》(張·)
紀毅在羅鐘(秦在思)
幕府嚴賢筆記(畢忠詢問)
《看車》(郭勛著，5卷)
《簡毅誌》(洪邁著，420卷)
唐太宗進入了幽靈
金元時期的鬼作品有:
潮海新聞:簡毅徐誌
誠齋雜記
續《簡毅誌》
於
……
明代，鬼神小說盛行，主要包括:
邊盧靜壹記
《神仙傳》(許，100次)
《西遊記》後(6卷40章)
剪燈新詞
關於切割燈的說明
《宦官西遊三寶》(羅茂登，100次)
不同編年史
四大遊記(吳元泰《山東東遊記》、於祥鬥《漢武帝傳》、北方真武神傳、楊西遊記)
透過松木窗戶說夢話
《大話西遊》(董說，第16回)
西遊記(吳承恩寫，100次)
繼續西遊記
更思變
林玉
……
清代的鬼小說主要有:
《池上草堂筆記》(梁著，24卷)
《山洞裏的騙局》(王，卷12)
《耳食錄》(樂鈞著，卷12，卷二，卷八)
《耳麥》(俞樾著，4卷)
《在孤獨的工作室之後》(王濤)
香蕉門廊記錄
《客窗筆》(金鵬著，4卷)
《聊齋誌異》(蒲松齡著，8卷，431)
李成(徐逢恩，卷10)
《六合內外話》(20卷)
因詞尋燈
平遙記
三種不同的註釋(許著，4卷)
宋彬鎖話(王，卷12)
《隨筆》(王卷12)
握燈新紀錄
《聞異言》(作者許秋怡，2卷)
《談往事柳》(馮其鳳著，8卷)
《洗愁集》(鄒昱？音量)
和諧都鐸(沈其鳳著，第10卷)
新齊諧(袁枚著，24卷，上接10卷)
《夜譚筆記》(何班戈著，卷12)
《夜雨秋燈錄》(宣定著，卷16)
翼小馬(8卷)。
《蚩史》(作者)
尹學軒論文集(俞鴻堅著，4卷)
螢窗異於草(郝格子著，3輯12)
影談(關，第4卷)
右和亭筆記(俞樾，卷16)
《嶽薇草堂筆記五則》(紀昀著，《灤陽下夏錄》6卷，《所以我聞》4卷，《淮西雜誌》4卷，《姑子聽》4卷，《灤陽續錄》6卷)。
……
總的來說，鬼書數不勝數。除了壹定的經濟制度、社會文化和上層建築的相互影響外，相當重要的原因可能是鬼魂有其獨特的誘惑力和欣賞價值。
第壹，鬼滿足了人的好奇心和新鮮感。人的心理本能是好奇心，這是人類發展和社會發展的需要。鬼書正好可以滿足人們的好奇心。鬼書壹般采用紀律、野心、幻想、想象等浪漫表現手法，故事情節生動曲折，富有感染力。以鬼為題材的文藝作品，符合文藝創作中新奇與新奇的發展規律，從而相互促進。
第二，鬼容易寄托作者的感情。在封建統治者的專制統治下，大興文字獄。人們很難表達自己的理想和願望，所以人們以壹種非人的形式微妙而曲折地表達出來。其實這也是作者對當時社會的反抗手段。所以在世界上很多鬼書裏，我們都能看到譴責貪官汙吏的，嘲諷人情的，嘲笑世人冷漠的等等。
第三，鬼片是人和社會的壹面鏡子。作者在《鬼》中對象化了人和社會的本質，讓人們在這些作品中審視自己和人類社會。翁山的伊勢在《斬鬼傳》的序言中直言不諱地寫道:“如果我的妻子是鬼，而她是沒有鬼的鬼，那她就不人道了，她就成了鬼，就不再是人了。她怎麽能和安的真鬼相比呢？這種東西是要剪掉的。”
可見，歸因因其獨特的審美價值和認知價值而受到作者的青睞，壹些有見識的作者也充分利用這些價值創造出優秀的文學作品。
就中國鬼文化而言，其內容包羅萬象，鬼書的起源、社會屬性和流行程度只是其中的壹小部分。此外，它還涉及到許多其他內容，如:鬼的分類，鬼的奇形怪狀的外表，鬼的性格和才能，鬼的住所，鬼的制度和等級等。這裏就不多贅述了。畢竟要反對迷信，崇尚科學。介紹這些內容的目的是為了讓讀者更清楚地了解鬼的本質，合理地、有選擇地閱讀鬼書。
《中國鬼文化略論》是對相關問題的學術探討，尤其是關於鬼書的部分，它是中國文化不可或缺的壹部分，尤其是在中國小說史上。它直接推動了中國小說的發展，值得我們關註。