主題介紹
人類學是從生物和文化角度全面研究人類的壹組學科。這個詞由人和邏各斯組成，字面意思是關於人類的知識。最早見於古希臘哲學家亞裏士多德對具有高尚道德品質和行為的人的描述。1501年，德國學者亨德爾用這個詞作為他關於人體解剖學和生理學著作的標題。因此，在19世紀之前，人類學壹詞的用法相當於我們今天所說的體質人類學，特別是對人體解剖和生理的研究。進入19世紀後，許多歐洲學者開始對考古化石遺跡的發現感興趣，這些遺跡往往伴隨著器物，這些產品至今仍被原始人使用，於是學者們開始關註原始人種的體質類型和原始社會文化的報道。這些情況首先是由探險家、傳教士、水手等帶到歐洲的。，然後人類學家親自去不同的文化收集這方面的資料。因此，人類學停止了只關註人體解剖和生理的傳統，進壹步從體質、文化、考古、語言等方面對人類進行綜合研究。當然，由於各國學術傳統的不同，對人類學的名稱和分支也有不同的理解。在歐洲大陸，人類學壹詞只是狹義的解釋，即指對人類體質的研究，而對人類文化的研究則稱為人種學。總之，19世紀中期以後，人類學發展成為壹門主要探索人類社會“原始形態”的學科。
人類學是壹門以人為直接研究對象，以人為本，以全面理解為目的的學科。如果把人區分為動物和知識分子，就不可能完全理解人。人類學旨在全面研究人體與文化(生活狀態)，闡明人體與文化的關系。綜上所述，人類學大致可以分為:人類學，又稱自然人類學，主要研究形態、遺傳、生理等人體；文化人類學，以風俗、文化史、語言等文化為研究重點，史前人類學，專門研究史前時期的人體和文化。
在人類學的分支中，體質人類學是從生物學的角度研究人類的學科，包括起源、發展、種族差異、人體與生態的關系、現存靈長類動物的身體和行為。其中，小胡子已經發展成為壹個更專門的領域，如研究人類進化、人種學、靈長類動物等。，同時也形成了壹些技術手段，如野生靈長類動物的人體測量和觀察技術。隨著遺傳學的發展，體質人類學也從中汲取了許多理論和分析方法。
文化人類學是從文化的角度研究人類各種行為的學科。它研究人類文化的起源、發展和變化，研究世界各民族和各地區的文化差異，試圖探索人類文化的本質和演變規律。廣義的文化人類學包括考古學、語言學和民族學，狹義的文化人類學是指民族學。民族學是以民族誌為基礎的文化比較研究學科。文化人類學家做的最成功的工作是對人類婚姻家庭、親屬關系、宗教巫術、原始藝術等的研究。在英國學術界，這部分往往被稱為社會人類學，有時統稱為社會文化人類學。
從詞源上講，人類學是壹門研究人的科學。這門學科試圖根據人類的生物和文化特征全面研究人類，特別強調人類的差異以及種族和文化的概念。
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人類學的起源
生態人類學
人類學起源於地理大發現時代歐美學者對現代西方科技文明之外的社會的研究，稱之為“野蠻”、“原始”、“部落”、“傳奇”、“前文字”社會。但目前人類學的研究領域已經擴展到現代社會，試圖從整體上總結人類行為的普遍性，描述社會文化現象。
人類學的兩個主要領域是體質人類學和文化人類學。它們與其他學科密切相關，如哲學、考古學、語言學、哲學、社會學、政治學、經濟學、心理學和歷史學。跨學科交流產生了許多有價值的成果。例如，經濟學家根據人類學的比較圖式提出了“經濟人”的概念，形成了經濟人類學。
其實在早期社會，人類就開始思考自己的文化和習慣是怎麽發生的，科學思想的萌芽就此產生。古希臘、中國和阿拉伯的許多哲學家和歷史學家，以及16世紀以來歐洲的許多哲學家，都是現代人類學的先驅。然而，科學人類學是在19世紀進化論出現後才開始形成的。文化人類學側重於對不同的社會和文化進行分類，從而確立人類進化的階段和過程，簡而言之就是對歷史的線性解釋。馬克思主義指出，社會形態由生產方式決定，壹切政治、法律和思想上層建築都是以生產方式為基礎的。同時，西方傳教士、商人和探險家收集了大量不同民族的風俗、宗教、巫術等資料，為人類學的發展提供了豐富的信息。
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人類學理論學派
愛德華·泰勒
自20世紀以來，文化人類學和體質人類學開始分離，與此同時，許多人類學家開始轉向所謂的“文化多元主義”觀點，並出現了許多學派。
進化學派和人類學是同時誕生的。摩根、泰勒、巴斯蒂安等人提出了文化和社會進化的時間序列，著眼於文化的縱向發展，也成為進化學派的創始人。比較了18世紀孟德斯鳩的啟蒙思想和19世紀自然科學的進步；& gt生物進化論，18和19世紀的社會進化論等。，是19世紀人類學進化學派的文化和社會進化思想的基礎。
理論進化論學派以進化論的思想研究人類社會及其文化，認為人類同源，本質相同，心理相同，所以產生相同的文化，社會發展有相同的方式，從低到高。
泰勒被稱為人類學之父。他在& gt有人認為文化是進化的。摩根在& gt本文在研究婚姻家庭演變的基礎上，構建了家庭的發展史，提出了社會進化的問題。在< & lt古代社會> & gt社會進化思想得到了全面的進壹步發展，展示了人類從野蠻到文明的發展過程。
弗朗茨·博厄斯和文化史學派首先拋棄了事實的選擇，依附於抽象進化論的研究方法，註重田野調查並傾向於所謂的功能觀點，堅持對任何文化的整體考察。他是在美國文化人類學領域占據主導地位的文化史學派的主要人物。
法國社會學派馬塞爾·莫斯和“社會學”學派。總的來說，莫斯和鮑德裏亞壹樣，主張對社會現象進行系統研究，只是方式略有不同。他指出，社會是壹個“自我調節”和平衡的系統，系統各要素的作用是維持系統的整合和適應。他啟發了後來的功能主義，影響了整整壹代歐洲社會學家和人類學家。
廣播公司
這壹理論流派也反對經典進化論，認為少數文明中心創造了迄今存在的所有文化，傳播或傳播文化特征是人類發展的基本動力。他們把文明的中心叫做“文化圈”，所以也叫文化圈學派。
功能主義和結構主義
馬林諾夫斯基是功能學派的代表。這個學派認為解釋人類學事實的唯壹方法是解釋它在壹定文化中的作用，所以人類學研究的目標是把握整個文化與其部分之間的有機聯系，歷史比較法意義不大。相反，A.R .拉德克利夫-布朗是結構主義的倡導者。這個學派認為人類學研究的目的是揭示超越經驗事實的系統本質。
文化心理
這個學派的基本思想是，文化決定每個個體的心理構成，反對宇宙精神或人性的概念。例如，魯思·本尼迪克特在對美國西南部的研究中發現，印第安人的思維方式或推理方式與他們的鄰居完全不同，因此文化決定了他們的心理傾向。現在對文化和人格的研究更加廣泛，比如對價值體系和國民性的研究。
文化唯物論
文化唯物主義美國人類學家馬文·哈裏斯(1927，)在1979年發表了《文化唯物主義》，提出了文化唯物主義的思想。其理論強調生殖或人口壓力和生態壓力對社會和文化系統的決定性作用。哈裏斯認為，人性的生物心理的基本需求(如食物、性、情感等。)導致了人類組織的四個普遍層次。文化唯物主義也被稱為“哈裏斯寫的最重要的著作”。
文化人類學還是壹門年輕的科學，尚未形成完全壹致的理論體系。但如果人類學家能夠避免種族中心主義，創造普遍對象化的概念，關於文化的“科學”就可以成立。
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歷史
人類學
早期人類學的研究對象僅限於人體測量學和解剖學。但在愛德華·泰勒爵士之後，人類學開始關註器物的泛文化比較，換句話說，是壹種室內的自然史研究。後來在美國，身為地質學家的“文化人類學之父”弗朗茨·博厄斯(franz boas)倡導人類學的“四大分支”，並對這種“紙上談兵的人類學家”進行了批判，使人類學的研究對象逐漸轉向了活著的部落(尤其是美洲印第安人)文化，包括他們的語言、同伴行為和歷史。
最重要的變化在於波蘭裔英國社會人類學家布羅尼斯拉夫·馬林·諾斯基的貢獻。大約在公元1930年，他開創了通過參與性觀察寫成的人種學，作為人類學研究的基礎。在他的革命性創造下，人類學家(尤其是文化人類學家)開始通過親自去當地和土著生活，甚至參與當地的活動來研究和記錄各種文化(尤其是小部落文化)。幾乎與此同時，基於魯思·潘尼德接觸文學作品、電影和外星人來訪的遠距離研究，成為研究不能參與觀察的文化的另壹種方式。這種以“原始”部落文化為對象的主流人類學研究，在60年代中期以後逐漸受到挑戰。第壹，二戰結束後，隨著軍隊的到來，英美國家對殖民地的態度轉變為自由放任，鼓勵其自立，過去公認的“傳統部落”被迅速現代化，由此產生了馬靈·諾斯基以來的“拯救人類學”(即在現代化沖擊前盡可能快地。其次，最早提倡參與觀察的人類學家相繼去世，加上各國政府的鼓勵，人類學家的數量大增，使得新壹代人類學家逐漸崛起。由於這些原因，人類學家的研究對象正朝著以下方向發展。
(1)壹些人類學家，特別是受馬克思主義影響的人類學家，開始結合文獻和民族誌材料研究歷史人類學。在這方面，埃裏克·沃爾夫的《歐洲和沒有歷史的人》是代表作。(2)壹些人類學家回到自己的國家，在少數國內亞文化群體(幫派、同性戀、少數民族的城市社區等)中進行研究。).(3)大多數學者仍以第三世界的部落文化為研究對象。不同的是，他們開始關註這些部落在現代化影響下的調整和變化。(4)以克勞德·利文斯通為代表，結合語言學、哲學和精神分析學，研究了各種文化下* * *的同心智慧和象征，從而延伸了對這壹獨特的神學流派的闡釋，並以結構主義影響了哲學和社會學的其他學科。
到1980年代，受後現代主義和女權運動的影響，文化人類學家重新審視了各種往往強調科學和量化的田野研究，發展了幾個新的研究對象，包括(1)通過文本分析，建立壹種以文化概念為主軸的新的歷史人類學；(2)重新審視價值論的二元建構，結合女性主義性別人類學研究；(3)回到過去做過的部落地區。
從廣義上講，今天人類學的研究對象不再是特定的、原始的外來文化，而是包含自身出發的每壹種文化。今天的人類學家除了重復自我審視和自省，還在尋找更多的研究對象。
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理論與學校
文化人類學
人類學體系復雜，各個學科隨著時間的推移發展出各種理論，所以總的來說非常復雜。但基本上，人類學的主要特征:
文化人類學
(壹)進化論在體質人類學和考古學中的反映
(2)文化人類學中反映的文化觀點。下面通過對主要分支的理論描述，闡明各個學派和理論的觀點和聯系。
人類體格學
在考古學家和體質人類學家的配合下，對靈長類動物進行了長期的野外觀察，希望解決史前考古無法研究人類祖先行為的遺憾，而這種研究意外地啟發了靈長類動物語言交流系統的研究。
文化(社會)人類學
考古人類學
最初人類學的研究還是從生物學和博物學的角度來看待壹切，尤其是體質和文化。因此，基於泛文化比較的兩個學派影響很大，即社會進化論和傳播學。前者以達爾文進化論為基礎，認為人類社會都是單線進化，文化進化的過程是從物質落後到先進，思維從簡單到復雜。文化處於不同的進化階段。
學派
歷史特殊性、文化形態、功能、結構和作用
文化進化能量論、文化生態學與政治人類學學派
結構主義，文化心理論，象征人類學，解釋人類學
語言考古學
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人類學研究方法
人類學的研究方法主要包括:
弗朗茨·博阿斯
整體論
從社會文化和人類行為的各個方面、各個層面來研究社會文化要素和行為，把社會或文化作為壹個整體來研究。
文化相對論
這就是文化人類學的研究態度和文化評價。要求研究者客觀地看待研究對象。壹般采用文化主題研究法，從被研究人的角度來看待被研究人的文化。
跨文化比較
對不同的文化進行廣泛的比較研究。
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人類學框架
考古學:古人類；文明的起源
人類體質:群體遺傳學；人體結構；種族；靈長類動物；分子科學與技術
文化:定居；城市
經濟體制:農業；工業化；交換系統
政治制度:分配制度；殖民化和資本主義
宗教與巫術:儀式；民族；婚姻家庭；親戚和繼子女；親屬制度
性別研究:現代世界；文化變遷
藝術:繪畫的藝術；音樂藝術；雕塑藝術；口頭藝術
神話:文化與生態；語言和交流
語言:歷史語言學；肢體語言；語音；語義學
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人類學的目的
人類學的應用研究，即旨在為政府和其他組織提供指導的研究，已經取得了許多成就。比如關於社會變遷的後果，關於傳統的社會文化知識等等。應用研究的主要問題是價值判斷，即絕對客觀的研究和對既定政策的接受。
體質人類學的目的是確定人類在自然界中的地位，解釋種族之間的自然差異。達爾文的進化論和格雷戈爾·孟德爾的遺傳學加深並改變了人們的認識。現在研究的主要內容是人類與其他靈長類動物的關系以及至少50萬年以來人類骨骼進化的本質。1924和1959年，在南非和東非發現的猿人化石為研究提供了大量信息。而且我們已經知道，從個體差異導致種族差異的過程是:選擇、遺傳遷移、遷徙和突變。通過使用客觀的方法，分離出各種特征，然後用數學方法計算它們的出現頻率，找出它們的功能和進化意義。這種研究使我們能夠了解人類的結構並預測未來。目前體質人類學的主要研究領域有人類生態學、人類進化論、靈長類和遺傳學。此外，還有人體測量學等應用研究。
簡而言之，人類學研究的目的是全面了解個體。但在更深層次上，這種研究不僅僅是關於人體結構的認識，更是關於人類所有思想和觀念的可能性。換句話說，人類如何行動，如何認知自己的行動，行動的結果如何影響人的思維，以及人與其他群體和符號的互動，是人類學想要回答的最根本的問題。
人類學研究不是為了找到壹個答案或者試圖給出壹個標準答案。相反，人類學研究試圖找到所有可能的答案，然後試圖用各種答案來回答問題的某壹部分。在這樣的答案下，人類學強調尊重每個群體的答案，以同理心解讀每個答案的真實身份。也許在其他學科中，人類學家只是在玩“換句話說”的遊戲，只是某種不科學的社會科學。但在另壹個層面上，人類學的研究目的不是追求壹個真理，而是追求全方位的真理——即使只有壹個真理，也往往很難讓所有人都看到“那個”真理。