中國歷來有“禮儀之邦”的美譽。早在3000年前的殷周時期，西周的周公就建立了以德為尊的禮樂制度，使之成為以德治國、仁政的重要方式。繼周公之後，孔子提出了“仁”的思想。儒家繼承發揚了禮樂文化，提出君子要“文有所知，約以禮”，“禮導其誌，樂以聲”，要求以仁義為重，修身齊家，與人為善，儀容整潔，順道而樂。
《禮樂經》雲:“樂者天地之和；禮，天地之序。萬物和諧，秩序不同。”禮是天之經，地之義，是天地之間最重要的秩序和規則。音樂是天地間美妙的聲音，是道德的體現。禮秩序幹，樂與天地和！所以“喜與天地和，禮與天地和”。禮樂風行天下，使人修身養性，體悟天道，謙謙有禮，有條不紊。這就是我們古典的“禮樂文化”的內涵和意義。
西漢以後，《周禮》、《禮記》成為古人治國修身的必讀經典，禮樂文明成為儒家文化的核心。
樂和·田地
說到“音樂”，大多數人會想到現代社會的流行歌曲、西方搖滾樂、管弦樂等。，並以音樂為娛樂。但是，中國古代的“音樂”起到了教化民眾的功能。
古代聖賢非常註重音樂對人心靈的影響，以音樂為輔，宣揚仁義，教育人民。比如黃帝的音樂《仙池》就與神靈的德行相連；顓頊的音樂《雲門》傳承美德；姚之樂的“大章”應用廣泛；邵，順之樂，發揚美德。它的節奏和旋律平和莊重，寓意深刻，引導人向善。
君子聽樂，能言其意，以德尊天，以思修身，以家報國。孔子在向祥子學琴，練習《王文曹》這首曲子的時候，實際上感受到了曲調中所蘊含的崇高精神，以及作曲家所要表達的寬仁的崇高精神境界。
古樂《南風》以其平靜祥和的曲調，體現了中國傳統音樂思想，記錄了舜帝推德懷遠、憂國憂民的事跡。舜帝的善良，仁愛，愛民，勤奮，智慧和才華都結合了許多美德。大禹曾經武力征討三苗，但三苗戰敗後不服氣，很快就起來造反了。於是，舜帝阻止了大禹再次討伐三苗的請求，經過三年的道德說教，三苗欣然被說服，移風易俗。舜帝訪問了南方，感到遺憾的是，南方像火壹樣，炎熱很容易幹燥，人民正在遭受痛苦。南風壹吹，刮風就下雨，解除了所有人的幹渴和炎熱。舜帝看到中國南方的人們在溫暖和煦的南風中如此快樂，他們感慨萬千。他們揮舞著班卓琴，放聲歌唱:“南風能解除我們人民的焦慮；南風壹吹，可以富民。”他為臣民向神祈禱，苦思拯救萬民於水火之中，加強了對神靈的禮樂文化和崇拜活動，並高唱《南風》統治世界。
學習禮樂之道，可以使君子愛人，小人化惡為善，控制個人欲望，淳樸正直，樂善好施，清靜穩重，穩定長久，順應自然，長久。故古禮樂不離己，即所謂“士不無故撤琴。”
古人認為，音樂是用來調和人的情感的，禮儀是用來誘導人心的。法令是用來統壹人的行為的，懲罰是用來防止惡行的。禮、樂、刑、政令的終極目的是壹樣的，都是用來統壹民心，實現治國平天下的道理。
禮是體現在外表上的，喜是發自內心的，所以可以潛移默化。最好的音樂壹定是平和自然的，讓人民沒有怨恨，那麽暴民就不會揭竿而起，諸侯就不會臣服，不用動武，不用各種懲罰，人民就沒有後顧之憂，這說明音樂是廣泛實行的。然後通過禮儀教育民眾，從而達到禮樂的掌握和天下的統治。
如果儀式顯示了天地之間的秩序。因為秩序，壹切才能顯現差異。義無反顧是禮的本質；莊重的服從是禮貌的功能。禮是用來界定貴賤之分，讓人互相尊重的。那麽，音樂表現的是天地之間的和諧；和而不亂是音樂的內在精神；因為和諧，萬物才能生長；讓人們喜歡愛情是快樂的壹個功能。音樂用不同的形式影響著人們的心靈，使人們彼此接近。禮樂本質上是壹樣的，所以歷代明君都遵循。他們在禮樂制度上都是根據時代的變化來命名禮樂的，這與他們的成就應該是壹致的。
禮樂壹刻也不能離開身心。細究音樂的功用，加強內在的修養，那麽淳樸、正直、愛、誠之心就會浮現。如果妳有壹顆簡單、誠實、愛和誠實的心，妳會感到快樂，快樂會和平，和平會持久，堅持會成為自然，自然妳會達到理解的境界。天空雖然寂靜，卻能讓人相信。細究音樂的作用，是為了加強內在修養。細究禮儀的作用，就是端正儀容舉止，使人肅穆，肅穆才會有尊嚴。如果妳心中有片刻的不公正和不快，那麽卑鄙和奸詐的思想就會進入；如果外表壹瞬間不肅穆，那麽輕佻怠慢的想法就會進入。
所以，快樂影響人心，禮貌矯正人的外貌。喜使人極其平和，禮使人極其順從。心態平和，外表順從，那麽人們看到這樣的眼神和表情就不會和他打架，看到這樣的外表和行為就不會產生輕佻怠慢的想法。所以，美德的光輝在心中發芽，人不會違抗；行為準則是顯而易見的，人們不會不遵守它。因此，世人不難詳細檢視禮與樂的原理，並付諸行動。
傳統禮樂陶冶人的行為，使人內心為道德光輝所感動，外在表現為純粹理性，順應天地規律，關愛他人。其教育功能能使人明辨善惡，回歸正道。禮樂文明反映了人們對天道真理的渴望和對道德正義的敬仰。
徐莉幹坤
中華民族有認識、實踐、遵守、重視禮儀的傳統，故稱“禮儀之邦”。禮儀規範著古代社會人們的道德和行為，也是文明的象征，是中華民族優秀的文化傳統之壹。
在中國六大傳統藝術中，“禮”字第壹，充分體現了中國人重視禮儀的傳統。禮儀在歷史中不斷被修正、完善、繼承和發揚。西漢以後，《儀禮》、《周立》、《李記》三部禮學經典相繼被收入學官書籍，成為古代文人的必讀之作，在中國文化中起著舉足輕重的作用。
以前很多文化世家的廳堂裏，都有“詩禮”的匾額，講究的是“禮”的教育。《論語》記載了孔子教兒子學習禮儀的故事。
壹天，孔子獨自站在院子裏。他的孩子孔鯉邁著小碎步恭恭敬敬地走過，被孔子攔住了。他問孔鯉有沒有學過禮儀，孔鯉答沒有，孔子也說:“不學禮儀，不能立。”不學禮儀，做人難。所以孔鯉回去學習禮儀。這個故事壹直被傳為美談，被稱為“庭訓”、“詩訓”。
古人認為“禮”是每個人都必須遵守的行為準則和道德禮儀。子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”既然禮儀意義如此重大，壹個不學禮儀，不懂禮儀的人如何立足於世？這就是“沒風度，沒地位”的道理。
那麽，什麽是禮物呢？《左傳·趙專公二十五年》說:“禮，盛衰之紀，天地之經緯，人之所以生。”禮是天地之法在人類社會中的體現，所謂“禮和天道，天道也”。禮也成為文明與野蠻的分界標誌。古人用禮來劃分異族(即野蠻和文明)，而不是用血族來劃分內外。
禮就是秩序，它對社會秩序和上下級關系有著嚴格的規範。《左傳·潛公十壹年》中說:“禮，通國，定國，令民，益後嗣。”父子相親，長幼有序，天下人互相尊重，說明禮普遍實行。禮深蘊著人類對美德、和諧的追求，對人自身的期待和包容，對美好生活的期待，對審美情趣的關註和培養，對社會秩序的協調。
禮儀也是日常生活的規範，其按照仁、義、文、忠、信的要求制定的禮儀包羅萬象。禮儀也是人與人之間的交往方式，分為吉、兇、軍、兵、善五類；分小類，有幾十種，以至於中庸有“禮儀三百，尊嚴三千”的說法。
著名的《三字經》中有許多關於日常生活、衣食住行、待人接物的禮儀規範。比如人與人之間的交流，如何稱呼對方，如何站著說話，如何打招呼等等。即使吃飯，舉手投足也要表現出自己的修養，這叫食禮。行為符合禮儀，是修養的表現，反之則不然。
我們為什麽要學會禮貌？《禮記》中提到，在古代，人們的內心是淳樸的，凡事沒有規矩，只憑內心的真誠行事；在文明時代，要註重施與受的互動，接受他人的恩惠，回報他人的恩惠。接受恩惠卻不回報是不禮貌的；如果得到了獎勵卻不給人家人情，也是不禮貌的。人與人之間的關系能夠保持和諧，是因為禮儀的作用。沒有禮儀就會有危機，所以禮儀壹定要學。“禮尚往來”比喻別人以禮相待，以禮回報。
子曰:“禮粗則累，慎粗則窘，勇粗則亂，直粗則扭。”意思是壹味的要求尊重，卻不懂得禮貌，會累；壹味的要求謹慎，卻不懂得禮貌，會變得膽小怕事；壹味依靠武勇，卻不懂禮儀制度，會惹事生非；不了解禮儀制度就壹味要求坦誠待人，會很尖銳，很傷人。生活在優越地位的人能善待父母，人民自然會養成壹種善良的風氣。生活在上位的人不能忘記和拋棄故人，人民自然不會對他人漠不關心。
子曰:“何為禮？禮是處事之道。壹個紳士應該知道如何做事。禮即理，君子不能無因而行。道德若淺，禮只虛。壹切制度都是由儀式規定的。禮的行為也是禮所規定的。沒有禮治的國家，就像壹個沒有向導，不知道往哪裏走的盲人。沒有禮貌，連讓路都沒有規矩。這樣就無法帶領國民協調行動。”
作為壹種社會行為準則，在孔子看來，“禮”是從田字到庶人每個人都必須遵守的行為準則。在《禮記》中，他明確指出:“君臣之位，不分尊卑老幼；沒有所謂的非禮。"孔子說:"其實人與人之間的諾言，只要能實現，就是禮；“做讓人們開心的事情很有趣。君子努力做到這兩點，處於統治者的位置，天下就太平了。禮樂興起，天下治理；禮樂敗壞，天下大亂。”
可見古人對“禮”的重視到了國家興亡的高度，已經遠遠超出了社會人際關系的範疇。相比之下，現在很多人忽略了對人們應該知道的基本禮儀規範的學習。人們把那些不拘禮節的人視為“瀟灑”；把穿著奇裝異服，說臟話的人想成“有個性”坐而不坐，站而不站，吃而不吃，衣著邋遢，見長輩連招呼都不打，打擾別人連謝謝都不說，在公共場所傲慢自大，獨斷專行，都是缺乏修養的表現。
其實，禮貌、儀容、風度是體現壹個人文化素質和修養的重要方面。《禮記》認為，人與動物的根本區別不是語言的存在，而是儀式，這是文明與野蠻的區別。
韓國和日本作為中國的近鄰，在歷史上都是在中國傳統文化和禮儀的影響下發展起來的，現在也繼承了壹些禮儀規範，人們更註重用優雅的語言和舉止來表示尊重。
人們經常說，“如果妳靠近朱者赤，妳就會是黑人。”。通過聽妳所聽到的，妳會潛移默化地改變壹個人的觀念和道德習慣。觀念在妳心中根深蒂固，習慣變得自然而然，最後自然會體現在妳的行為上。
子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”要求人們加強自我修養，自覺約束自己，以達到人際關系的協調。
《子簡》中記載，當時梁國的老師賈誼曾經向中國皇帝建議如何教育王子道德禮儀。他在勸告中說:“太子出生時，古代賢明的君主以禮儀待之。相關官員衣著整齊莊重，在南郊舉行禮儀，沿途通過宮門下車，恭敬地快步走過祠堂。因此，王子是個嬰兒。太子小的時候，三公三吏的官員對他進行孝、仁、禮、義的教育，以驅逐惡小人，不讓太子見惡。這時，天子精心挑選正直、孝順父母、熱愛兄弟、學識淵博、深諳治國之術的人來保衛和輔佐太子，讓他們與太子和睦相處，共同活動。所以，太子從出生的時候起，就見壹切對的事，聽壹切對的事，行壹切對的道，四面都是正直的人。永遠和壹個正直的人相處，他的思想和言語不可能不正確，就像從小在齊國長大的人，忍不住會說齊國方言；如果妳經常和歪門邪道的人相處，妳就會變成歪門邪道的人，就像在楚國長大的人會忍不住說楚方言壹樣。”
子曰:“從小養成如天性，習慣如天性。”學習禮儀和開發智力是齊頭並進，共同成長的，所以無論怎麽學，都無愧於心；接受和啟蒙是與觀念和意見壹起形成的，所以道德禮儀的概念就像自然的本性壹樣。
夏商周王朝之所以能維持統治很久，就是因為有教育輔佐太子的制度。到了秦朝，情況完全變了。秦始皇派趙高做胡亥的老師，教他判案量刑。胡亥學到的不是砍頭割人鼻子，而是滅三家。胡亥前壹天當了皇帝，第二天就用箭射人，把出於忠義出謀劃策的人說成是汙蔑國事，把對國家有遠見的人說成是造謠誤導人，把殺人說成是割草壹樣隨便。這僅僅是因為胡亥生性兇猛嗎？是因為趙高的品味對胡亥的影響不符合正道。
可以說，環境的善惡對壹個人的道德禮儀影響很大，善意為善，近惡為惡。如果我們接觸的都是品德高尚的人，聽到看到的都是健康美好的影視作品、書籍、音樂，自然會受到很好的熏陶，向更好的方向發展。如果妳接觸到邪惡的反派，被灌輸色情和暴力的東西，人的心智就會在這些方面發展，甚至走向自私、貪婪和殘忍。同理，如果壹個人的道德禮儀很高級，他的壹言壹行也能影響和改變周圍的環境。
北魏有個孫子清明，皇帝給他起了個名字叫節儉。節儉從小就是個好人，有高尚的道德。即使是在自己家裏，他每天都很莊重，所以文帝很尊重他。
當時荊襄剛剛投降，文帝命建領軍。常當上十二州都督後，因為當時荊襄是蠻荒之地，晚輩從不侍奉長輩。常覺得這種壞習慣應該改變，所以他教他們孝順的道理，把當地的民風變成善良。
後來，常成為的高級官員。有壹次，皇帝在和大臣們聊天的時候，對他們說:“這個長孫尚書，威嚴莊重，守禮莊重。妳們聖賢要效法他的品德，守禮才能鞏固民基。”
這個故事告訴我們，壹個彬彬有禮的人會對周圍的人產生潛移默化的影響，我們看到他就會心生敬畏。所以，要想獲得別人的尊重，首先要自己的行為有尊嚴。所謂自重，尊重他人，就是這個道理。