古代道家的政治思想比儒家復雜。老子的思想主要是“無為而治”和“小國寡民”；莊子逃避政治，是君主主義的集大成者。楊朱說，“大家不虧壹分錢，大家對世界不好，世界就被統治了。”黃老陶家在繼承老子“無為而治”思想的同時，融合了其他學派的思想，如法家的政治術。魏晉時期的阮籍和嵇康實行政治個人不服從。此後道家的政治觀轉化為道家的政治思想，我不太熟悉，就省略了。
法家是先秦諸子中最重視法律的人之壹。他們以倡導“依法治國”的“法治”而聞名，提出了壹套理論和方法。這為後來建立中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後漢繼承了秦朝的中央集權制度和法律制度，是中國古代封建社會的政治和法律主體。法家對法理學作出了巨大貢獻，對法的起源、本質和功能以及法與社會經濟、時代要求、國家權力、倫理道德、風俗習慣、自然環境、人口、人性的關系等進行了卓有成效的探討。但法家也有缺點。比如誇大法律的作用，強調用重刑治國，“以刑制刑”，還對輕罪重罰，迷信法律的作用。他們認為，人的本性就是追求利益，沒有道德標準可言，所以要用利益和榮譽來誘導人們去做。比如在戰爭中，立功就給予很高的獎勵，包括官職，以此來激勵士兵和將軍壹起奮勇作戰。這可能是秦軍戰鬥力強的原因之壹。法家在滅六國、統壹中國中的作用是應該肯定的，雖然也有不足之處。法家思想簡述如下:反對禮制法家重視法律，反對儒家的“禮”。在他們看來，當時新興的地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有制，根據功績和才能授予官職，這是壹個公平而正確的主張。維護貴族特權的禮儀制度是落後的，不公平的。法律的第壹個功能是“解決糾紛”，即明確事物的歸屬。法家之壹的沈導打了壹個很簡單的比方:“壹只兔子去了，百人追。在市場上積累兔子，忽略它們。不要兔子，不可辯。”意思是壹只兔子跑了，很多人追，但是不看市場上那麽多兔子。不是不想要兔子，而是權屬已經確定，不能再爭了，否則就觸犯了法律，要受到處罰。第二個作用是“立功畏暴”，即鼓勵人們立功，讓那些無法無天的人感到害怕。繁榮的最終目標是讓強兵富裕起來，並贏得吞並戰爭。愛恨害人的人性論法家認為所有的人都具有“愛恨害人”或“避害取利”的本性。就像關說的，壹個商人沒日沒夜的奔波，驅車千裏也不覺得遠，因為利益在前面吸引著他。釣魚人不畏艱險，逆水行舟，百裏之外也不在乎。也是對釣魚利益的追求。本著同樣的想法，商鞅得出結論:“人生有好惡，故民可治之。”“違法過去，不循現在”歷史觀的法家反對保守復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，所有的法律和制度都應該隨著歷史的發展而發展，既不能倒退，也不能因循守舊。商鞅明確提出了“違法過去，不遵現在”的思想。韓非則進壹步發展了商鞅的主張，提出“時移亂不易治”，他諷刺保守的儒家是等著他的蠢人。商鞅、申導、申不害分別主張重法、重權、重術，各有特色。當法家宗師韓非提出將三者緊密結合的思想時。法是指完善法制，勢是指君主的權力，要獨攬軍政大權。藝術是指控制大臣、掌握政權、執行法規的策略和手段。它主要是檢測和防止叛亂的罪行，維護君主的地位。法家思想與我們現在提倡的民主法治形式有著根本的不同。最大的是法家極力主張君主集權，而且是絕對的。這壹點要註意。我們可以有選擇地學習和利用其他法家思想。中國古代兵家管理思想是中國古代燦爛散文的重要組成部分，是我國兵家對戰爭決策、指揮、統籌及其規律的理性認識的總和。
中國古代兵家的管理思想中包含了許多科學的管理觀點。它把政治、經濟、軍事、天文、地理、國際關系等各種客觀因素作為勝負的條件，把它們看作是相互聯系的管理決策的統壹整體。同時，它把戰爭的主觀導向，即主體的軍事素質(所謂“將能”、“將才”)作為基本因素。
對戰略的論述可以說是中國古代兵家管理思想中最豐富的壹個方面，它揭示了許多在今天仍然必須遵守的規律性原理。很多名言都成為了家喻戶曉的管理格言，比如:“知己知彼，百戰不殆，百戰不殆”，“居安思危”，“未雨綢繆”，“遠攻”，“攻其不備，出其不意”，“避實就虛”。“兵貴和平，則萬眾壹心”，“三軍壹將勝”，“三軍可奪空，將軍可奪心”，“緊緊抓住敵人的機會，又迅速利用，然後出其不意地攻擊他”等等。這些著名的軍事家的管理格言所運用的壹些基本原則不僅在基本精神上與現代科學理論相壹致，而且在語言上也有明顯的淵源。軍事家的主要思想應該是詭辯！