利益的轉化是有壹定條件的，即危險和災難都有其發生的原因和變化的過程。莊子？《山本》中有壹則寓言說“皮是災難”，“鬥孤豹”發現自己總是身處險境，東躲西藏，永遠不知道“怎麽了”，其實原因是它們美麗的皮毛可以為獵人造福。人在危難之時，不會是“天降橫禍”。只有原因不明的災難，沒有原因不明的災難。
道教認為，原始的技術和科學是為了在自然界獲得更多的物質和能量，避免自然界的各種危險而產生的。淮南子？《雲倫荀》說:“古人與人處在復雜的點上。冬天霜雪霧多，夏天多。聖人在做，以土木為宮，蓋樓蓋屋遮風擋雨，以避寒暑，而民安。在他職業生涯的開始，於波做衣服，他的手被他的手指掛著，這使他成為壹個陷阱。並為後世織布機的勝利，使其使用。人們可以禦寒。古人耕，搓，犁，鉤，柴，抱，鏟。人容易，有利可圖。古人以山谷聞名，沖毀道路，不能互通。那是壹個木塊，以為他們在航行。所以地形總有被打敗的壹天，而且是為了千裏。肩上的擔子也是勤快的，但對它來說，車輪造好了，牛趕好了，人不費力就遠了。對於飛禽走獸的危害，它是傷人的，沒有辦法禁止。於是乎，鑄金鍛鐵為兵器，猛獸不可為害。”
然而，科學技術是壹把“雙刃劍”。它的每壹步發展，都推進著人們對世界的認識，同時也將人們推向未知的世界。而且科技越發達，人們接觸未知的世界就越多，人們遇到的或者對他人造成的危險就越多。此外，在人類還沒有完全進入有組織的管理和分配社會之前，科學技術推動的各種社會形態無法正確合理地支配科學技術，因此科學技術給人們帶來的危害比人們預想的要大。道家對此有初步認識，《莊子？於:“弓和弩懂得越多，亂得越厲害。“多知餌網，魚亂；多知其事，猛獸必亂。”“老子？第五十七章:“世間禁忌多，民窮；人民有許多利器，國家無意識；人多巧，奇物生，法新，賊多。“科學技術不僅可以為有德之人提供避免傷害的工具，也可以為無德之人提供毀滅的工具。聰明、欺騙和背叛的壞美德可能會通過人類文化的進步，包括科學和技術的進步而擴大。”老子？第十八章:“智慧壹出，有大謬”。“老子？第六十五章:“學古之善者，不智於民，而愚於民，難於民，智於民。“故以智治國，為國之賊；不以智治國，乃國家之福。”道教認為，科學技術可能會激發人的聰明才智，激發人的物欲，破壞人純潔單純的心態，從而對自己和他人構成傷害。莊子？天地:“有機械者必有機，有機者必有機”。尤其是尖端武器，很容易讓武裝分子殺人。第31章:“夫兵為不祥之器，物或邪物，有道者無位。”君子居貴在左，鬥貴在右。士兵不祥的武器不是紳士的武器。如果非要用，那是天然的，所以不美。而漂亮的那個很樂意殺人。如果妳以殺人為樂，妳就無法走向世界。所以，好的東西還是左的，壞的東西還是右的。“正如我們今天所知，科學史上壹個令人痛心的事實是，科技的發展從來都是和戰爭聯系在壹起的，科技的關鍵進步往往是由戰爭推動和服務的，這無疑是人類生命安全的最大殺手。
道家無法預言，人類社會在科技高度發展之後，最終會產生相應的社會形態和道德水平。所以道家只能以消極的“棄知”來面對科技的負面效應。“老子？第80章:“小國寡民，使民亡而徙遠。雖有舟，無所取；雖然有兵，但也沒什麽好講的，讓老百姓再用。”“老子？第十九章:“永不放棄利潤，盜賊壹無所有”。然而，我們今天知道，科學技術對人類生命安全的負面影響只有通過科學技術的發展才能消除。人在安全問題上的解放只能靠對必然性的認識。除了探索自然規律和人類運動規律的科技，我們什麽都不懂。在交通方面，每5億公裏就有壹輛汽車死亡，而每7.4億公裏就有壹架飛機死亡。科技提高了交通的安全系數。
知法守法是安全的基礎。“齊於大漠，順乎自然，則天下之治”(《莊子？應帝)，非自然則禍，如上述亂象，如“雖脛短，若續則憂；“鶴的脛雖長，斷之則悲。故長性不破，短性不續，無所慮”(《莊子？拇指”)。人不能壹味地向自然低頭，成為它的奴隸，而應該從“什麽是對的”走向必然。淮南子？大師訓曰:“物到觀其象，來而應之。近者不亂，遠者待之。”所以，我們不能做適當的事，而要做必要的事，所以壹切都是窮盡的。今日夫主之，馬身調於車，心和馬，則奇遇深遠，進退深遠，故勝於誌。雖然捕捉到了馬的好品質，但馬會自信，佛也能駕馭。所以，尺子不是貴，而是貴。對法律的尊重在於不違背自然和人性。因為天地之勢，只有人的能力和行為符合自然規律，才能有所作為，不會造成安全問題。莊子？大師說:“知天之所為，知人之所為，知天之所為，人皆生於天，知人之所為者，知其所知以托其所不知者，終不至道中者，全知也。”淮南子？泰訓》:“夫與物自然，然後人事之治。所以，好工匠不能用金，巧冶金不能用木，金之勢不能，木之性不能。把它想成器皿，把木頭想成船，把鐵想成刃，把黃金想成鐘，因為它也可以，驅馬為牛，使雞夜留，使狗守門，因為它的自然。“淮南子？修訓》:“廟裏的水向東流，人要有所作為。然後洪水淹沒了山谷。當莊稼在春天出生時，人們會做出貢獻。所以，紋路才這麽長。...夫若用火燒井，用淮灌山，此用必順。...如果說水是用來做船的，沙是用來做鴿子的，泥是用來做山的。夏冬坡，因為高處是田，因為低處是池，……聖人從事其中。.....若立誌臨危，不忘利人。”道家把安全養生的基本方式定義為“依自然”、“因其自然”，如用僂捉蟬、巧手解牛(莊子)、用姬昌學射(列子)等都對事物的必然規律有深刻的認識。人要在知道事物變化規律的情況下，以不變應萬變，確保安全。淮南子？論荀荀:“若為之困擾，當有所準備。每個人都知道他做了什麽，他所做的會使他受益。往往無法跟隨，設備無法造成。”當然，遵循先行者根據事物及其發明的發展變化所制定的規則，也是“隨道而行”。因為在道家看來，關於人的行為的“法”是道的具體表現，《淮南子？保養訓練:“照看十大和明智的醫生，學會辯論，...蘇援天下，分黑白利，計得失，觀禍福。“立儀立義可為法，窮途末路，究事之情，廢立，明言後世。”莊子？馬蹄:“陶工說，‘我善治，園丁守規矩，方為正’。工匠說:‘我善木，屈者鉤之，直者索之’。
掌握並尊重法律的人，在安全問題上會獲得自由，進入安全的“自由王國”，也就是道家所說的“至尊者”。“老子？第五十章:“善於照顧生活的人，廬隱不會遇虎，參軍也不會當兵。老虎的角上沒有東西可扔，老虎的爪子不知所措，士兵沒有地方放它的刀刃。“老公，有事嗎？沒有死亡。”莊子？《四處流浪》:“太神奇了！小澤燒但不能熱，賀涵不能冷也不能風驚。.....生死不變。"